天王

   不光是腹有诗书气自华知名度这东西，它也一样啊，从这个角度来看，那时毗沙门在军中，大概也就等于什么冰冰水水在演艺圈的地位名声是有一点了，但主要还是上头有人硬捧，要说是大家发自内心认可，怕还得过个十年再说。

    当然，这样说法或者有点刻薄，而且，不管知名度怎样，毗沙门天王毕竟还是被正式认可为军神之一了。

    但，这段记载却回答不了上面的疑问，太白y经必竟是兵书，不是史书，而且只记述这个故事，没说故事的出处。

    那再向后找呗。

    中唐晚唐五代有这段故事记载的古书还真不少，可惜，多数都只是记录，没有出处，让我找得非常恨恨，xx原创扫描，转载请保留此行这是起码的发贴礼仪吧

    一直找到大宋年间，才终于找到两个懂得在贴文后面加zt字样的好同志，一位是赞宁，作品是大宋僧史略，一位是庞元英，作品是谈薮。两人都很有道德值的附了说明：这是转贴，不是原创，yu看原文，请跳转到毗沙门仪轨，查阅附件

    那位又问了，那，那什么什么仪轨的，是那位开的楼啊

    一查，好么不空。

    合着，他是自己给自己作考证来着，其xg质，和今天一些人自己开楼，然后换马甲进来顶楼的行为，正是不相上下，要说还有差别，最多也就是他顶楼时没换马甲罢了。

    这样子搞，前因后果当然是圆的一丝不爽，而我们又找不到其它记载这事情的帖子，所以，以上这段记载，我们也只好姑妄观之姑妄信之了。

    到这里，我们可以确认这样一个结论：天宝以后，随着唐玄宗发出的一道圣旨，举国上下掀起了一轮学习毗沙门jg神供奉毗沙门天王，进一步推动大唐王朝又好又快发展的热cháo。而从后来的记载看，这股热cháo更被继承下来，中唐晚唐直到五代十国再到北宋年间，天王堂或者说毗沙门天王的香火都极其旺盛，远远胜过其它三王。

    由此，我们也可以解决上面水浒传中反映出的一个小问题：天王堂作为宗教场所，为什么会由地方驻军管理维护因为它本来就是设置来保佑驻军的一个专用场所，一定意义上，相当于希腊人奉的胜利女神或是欧洲人带的金十字架随军圣物之类的东东。

    上马掌军，下马管财，毗沙门天王的声望，达到了一个新的高峰，这是他在老家也从来没有享受过的地位，不仅仅在四大天王当中特立拔群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位经已超过了从罗汉到菩萨的层层壁垒，开始被人当作佛爷一级的尊神来对待了。

    比如说，西游记的前身渊源之一，作于北宋年间的大唐三藏取经诗话，在全书开首处，猴行者初遇唐三藏后，便给了北天王一个极为高调的出场。

    法师问曰：天上今ri有甚事行者曰：今ri北方毗沙门大梵天王水晶宫设斋。法师曰：借汝威光，同往赴斋否

    故且不说设斋这事根本不该由自己人来作，单看毗沙门天王那儿的阵势，就华丽的吓死人。

    且见香花千座，斋果万种，鼓乐嘹，木鱼高挂；五百罗汉，眉垂口伴，都会宫中诸佛演法。

    罗汉只为伺奉，诸佛率同演法，这个xg质，按大唐来说，就等于是国公勋臣上坐摆酒，诸李宗室呆在下面陪笑，要在天竺这么干的话当然，在天竺，谅毗沙门他也没这个胆。

    之后，这位北天王还考问了三藏的佛法，赐他锡杖钵盂隐形帽三件法宝，并许下承诺，有难之处，遥指天宫大叫天王一声，当有救用。总之是把西游记里面那位大慈大悲救苦救难观世音的戏份抢了个jgjg光。

    不过盛极必有衰，既越绝岭，必有下行，在毗沙门天王走向巅峰的时候，黑暗之中，本土众神已在潜动了。

    前面有说到，佛教在本土化的过程中，为了吸收信徒，基本上可以说是全无原则，你想要什么，我就是什么，提供了无微不至的服务，比如天王堂，同时还兼着财神和战神的业务，比如观音庙，简直就是现在那些包治不孕不育的专科医院凡此种种，都非常有效的扩张了业务面，对于它深植中国民间起到了巨大的作用。

    但，这里面也有一个问题，这些个神的注册没有专利，不会因为你先进入这个市场，就取得天然垄断权，想要把业已取得的利润点保持住，还需要付出巨大的努力。

    观世音菩萨，就是佛教比较典型的一个专案，非常成功：直至今ri，求子这项高利润低风险的业务仍然被其牢牢把持，没有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的业务如祈福等，她也始终有着一块稳定的市场份额。至于毗沙门天王，很不幸，他也是一个典型专案失败的那种典型。

    前面有说到，毗沙门天王的身份在佛门中很不低，四大天王中只他一个有家有口，而且还都很得力：二儿子三儿子都已经du li主持工作，有了自己的堂口，夫人或者妹妹也至少是个副部级待遇不过，这些对于中国的老百姓来说，都没什么意义，真正令他身份高过余侪的，在民间，是因为他兼着财神，在zhèng