一千六百二十八章

    大鳌强悍无比称霸归墟，但面对实力不绝的海神还是落了下风，海神有命，它们不敢不从，心中虽不情愿，却碍于禺强威能不得不排出族人配合禺强。

    就这样禺强从归墟大鳌一族中调来十五只大大鳌，将它们分成组，每组

    三个，负责背一座山。

    三个中的一个背，另外两个则在下边候着，每六万年交接班一次，轮流背。没过十八万年，三只大鳌轮完一圈之后便可返回族中，让新的族人前来替换，作为补偿禺强庇护大鳌一族，让它们获得更为丰盛的食物，以及更加安全的生存环境，要是在大荒那个天神满地走，神兽不如狗的时代里，大鳌一族也不过是一盘菜。

    因此海神禺强的承诺对大鳌一族来说还是十分重要的。

    这办法果然不错，五座神山在五只乌龟的背上稳稳当当，再也不怕风吹浪打神仙都非常高兴，但那些背的乌龟有时不免要活动一下，这时神山微微摇晃起来，令神仙们吃惊。但乌龟很快就又一动不动，这些神仙们了解情况后，也就习以为常不再害怕。神仙们在稳固的神山上，平安地过很多万年……

    或许会有人问，共工是水神，禺强是海神，他俩权职不冲突吗？这里需注意一点，他俩虽然都与水有关，但水神与海神还是有区别的。

    共工是水神，掌管大荒天下水脉，禺强是海神掌控四海归墟，共工在水域称雄，到了海中，依旧能调动水之力，不过要略逊于禺强，同理海神状态下的禺强离开大海来到大荒之中，同样可以调动大荒水之力，但要在共工权柄之下。

    两者相较而言海神状态下的禺强要强于共工，毕竟有个深不见底的归墟在那里摆着，大海中还真难有人胜过禺强，可惜禺强一身本事都在海里，离开大海的禺强实力大打折扣，不能如共工八荒四海皆可去那般自由自在，这也造就了禺强宅男的个性，从不离开大海。

    这是巫族记载鲜有的事情，在记载传说同时，重墨描述评介一番祖巫的实力，其中赞美之言甚至超过烛九阴，这倒不是说禺强比烛九阴厉害，主要是烛九阴出手的记录太少，巫族之中几乎没有烛九阴出手的记载，无法进行有效对比。

    不过有一点巫族是共识的，烛九阴在所有祖巫之中实力排行第一，在大海之中禺强第一。

    言归正传，大巫正是通过巫族中记载的龙伯钓鳌传说，确定了“玄冥祖巫”的真实身份，这下大巫愁眉苦脸心中直犯愁，玄冥祖巫有两个形态，以他的实力根本无法显化出如此复杂的变化，充其量他也只能构建出玄冥祖巫的一种形态，风神，海神两者形态之间该选哪一个，大巫难以取舍，两种形态有利有弊，海神形态的禺强不用多言，实力强悍，若能完美显化出来乃不亚于烛九阴的存在，看上一眼都能让人心颤颤震慑力十足，尤其是用来震慑邪祟，效果肯定出奇好，美中不足的地方在于，禺强的形象过于强大，大巫驾驭不了，相较而言玄冥风神形态就简单许多。

    时间紧，任务重。再三权衡大巫决定放弃对禺强的揣测，转而抓紧显化出相对容易一些的玄冥形态，人面鸟身出现，两耳上挂着青蛇.两脚踏着赤蛇，扇动起两只巨大的翅膀，身前狂风呼啸，周身绿色瘟疫瘴气环伺。

    接下来便是最让大巫倍感棘手的后土，说后土棘手并非后土象形不清晰，而是后土的身份较为复杂，光山海中有关后土的记载便有三条，《山海经·海内经》:“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

    《山海经·大荒西经》:“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。“

    《山海经·大荒北经》:“大荒之中，有山名曰成都载天。有人耳两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。“

    但这三条对后土的描述都不够全面，甚至有些片面，实际上山海经中记载描述的后土，跟后世流传的后土娘娘实际上是一个人，这种复杂的关系，还牵扯到巫族的一桩陈念秘闻。

    祖巫天生肉身强横无匹，为不死之身，能吞噬天地，操纵风水雷电，移山填海、改天换地，祖巫有元神，元神弱小，因先天不足，无大法力，不能修道行、明自身祸福、领悟开天辟地精要，以至不能破虚成道。巫妖一战后皆身损、消散于天地之间。巫族记载中的祖巫后土乃盘古精血所化执掌大地，站在大地之上便有源源不断的力量。

    民间有句俗语，皇天后土。

    皇天后土中的皇天指的是天道，后土则指的是后土娘娘，为何不是祖巫后土，这其中隐秘甚至连大巫都不太清楚。

    在华夏神话体系中，世间分为三等，天，地，人。玉皇大帝是世间的主宰，掌管三界，统领六道，而幽冥地府的掌控者是十殿阎君，管理十八层地狱以及世间鬼魂，甚至是轮回投胎。

    事实真的是这样子吗？阎君真的是地府的主宰吗？答桉当然是否定的。

    在天庭神系之中，后土，是天庭神系四御之一，这四御为道教天界尊神中辅左“玉皇“的四位尊神，分别是：“北极紫微大帝，南极长生大帝，勾陈上